Що таке сутри в йозі

Кожна людина, в певний момент життя, замислюється про своє призначення, сенс життя. Розібратися в цьому допоможе книга великого Патанджілі «Йога сутри».

Вісім ступенів йога сутри

Йога – стародавнє учення. В наші дні популярність її зростає високими темпами. Практика чудово допомагає людям справлятися з негативними ситуаціями, зберігати здоров’я організму, ясний розум, прагнути до Просвітлення.

Йога сутра є основою йогической практики. Заснував її великий Патанджілі.

Слово «йога» означає взаємозв’язок, об’єднання. Це давня система саморозвитку особистості, що включає роботу тіла і свідомості. Займаючись йогою, люди отримують навчання і практику, вчаться стримувати мислеформи на поверхні розуму. Розум здатний розглянути відблиск вищого «Я», як на поверхні озера.

Для практикуючого важлива сила волі, концентрація уваги, стримування потоку думок. Ставлення до власного «Я», як до частинки Всесвіту, є основою йоги сутра.

Завдяки заняттям йогою, свідомість знаходиться у високій активності. Людина розумно створює свою щоденну діяльність без протікання в реальності. Поступово моделюються процеси складніше.

Автор Йоги сутри Патанджілі заснував йогичеськую школу з назвою Аштанга. Слова «Ашта» має значення вісім, «Анга» – ступінь. Патанджілі називають основоположником класичної йоги. У своїй праці «Йога-Сутра» він висловив багатовікову мудрість. Це, свого роду, путівник життя, спрямовує особистість до стану повного задоволення.

Спочатку, Йога-сутра сприймається як щось незрозуміле, мудре. Але, коли входиш в сенс, розумієш, що це настанови на кожен день. Вона створена для того, щоб люди відчули щастя в повній мірі. З нею відбувається трансформація душі.

Патанджілі представив йогу з восьми ступенів (Аштанга-йога), як пошук душі. Він так і назвав її «восьміступенная» або «восьмічастная» йога Патанджілі. Кожна ступінь має свою назву:

  1. Ям – притримування етичних приписів.
  2. Данням – дотримання приписів щодо способу життя.
  3. Асани- спеціальні вправи.
  4. Пранаяма- вміння контролювати дихання.
  5. Пратьяхара – абстрактність від почуттів, об’єктів.
  6. Дхрана – зосередження, концентрація уваги.
  7. Дхіана – практика медитації.
  8. Самадхі- вища форма, з’єднання з Господом.

На перших двох ступенях людина вчиться контролювати свою поведінку, у запобігання будь-яких помилок, а також жадібності, ревнощів, заздрості, ненависті.

Мудрість йоги полягає в тому, щоб людина не страждала від своїх вчинків. Вибираючи такий шлях життя, він набуває щастя.

Далі будуть описані всі вісім ступенів Йога сутри.

ям

Перший ступінь має свої подступени.

Ахімса – не заподіяти шкоди

У йогічна вченні, ахімса (ненасильство) тлумачиться як позбутися від дратівливості, злості, ворожості. Коли в свідомості звільняється місце, з’являється шанс наповнити його спокойствіем.Чтоби ахімса була частиною життя, важливо подумати про своє ставлення до світу і собі. Необхідно розібратися, що конкретно вас виводить з душевної рівноваги.

Можна вибрати шість найбільш негативних думок і записати їх. Негативні думки – є один із способів насильства. Коли відбувається контроль над своїм мисленням, перестають підгодовуватися негативні думки. Так формується шлях для здобуття внутрішнього спокою.

Сатья – правдивість

У Йоги сутра йдеться про правдивість, як найвищої доброчесності. Багато тлумачення віщають, що як тільки людина утвердився в правдивості, все сказані ним слова будуть втілені в життя. Але важливо усвідомлювати, що власна точка зору не є справедливістю. Необхідно мати цілісністю, смиренням і усвідомити, що істина набагато важливіше ніж ви.

Якщо ви знаєте, що праві, не потрібно брехати. Вести бесіду слід так, щоб вимовлені вами слова піднімали вас і співрозмовника, а не принижували.

Деякі шукачі духовності, помітили, що мовчання допоможе визначити відмінність між істиною і думкою.

При уповільненні внутрішньої балаканини, відбувається утвердження особистості в сатье.

У тиші відслідковуються витоки слів. Це допомагає вести контроль взаємодії слів з навколишнім середовищем.

Астей – не крадіжка

У Йоги сутра йдеться, що якщо не займатися крадіжкою, можна знайти все блага Всесвіту.

Астей – це не тільки присвоєння якогось чужого предмета (гроші, одяг і ін.). У зміст даного слова вкладені більш тонкі речі. Можна вкрасти час, енергію, сили, щастя і.т.д. Але у Всесвіті все взаємопов’язано. Якщо ви що-небудь відбираєте, потрібно буде віддати в такій же кількості. Коли ви що-небудь отримуєте, це забирається у кого-то. Але якщо ви берете і не віддаєте, створюється сильний енергетичний дисбаланс. Щоб йти по шляху Астей, важливо зрозуміти, що вам дійсно потрібно цінувати енергію і час інших людей, а також намагатися створювати запаси доброти – більше віддавати, менше брати.

Брахмачарья – контролювання енергії

Слово «брахмачарья» перекладається, як «йти по слідах Господа». Головне, не розтрачувати власну енергію при зверненні до своїх почуттів. Коли людина практикує брахмачарью, він не дозволяє почуттям формувати власну поведінку.

Виникаючі в свідомості «вихори», порушують брахмачарью. До таких відносяться:

  • обжерливість;
  • гучна музика;
  • жорсткий кінофільм;
  • ненадійність в сексуальних відносинах.

Ті речі, які призводять до порушення тіло, збуджують і дух, оскільки енергія одна. Необхідно правильно розподілити її.

Практикуючи асани, виникає брахмачарья. Перебуваючи в будь-якої позі, треба розподілити свої сили без почуття перенапруги і зайвих ривків. В іншому випадку, осушуються потоки життєвої енергії.

Стоячи в позі, можна задати собі питання: що необхідно зробити, щоб простояти в цьому положенні тривалий час? Коли людина розслабив лицьові м’язи, опустив плечі, він починає розуміти, що до деяких речей було докладено зайві зусилля.

Асана повинна наповнювати людину енергією, а не забирати її.

Дану техніку можна застосовувати і в інших напрямках. Наприклад, ви переживаєте з приводу якоїсь зустрічі. Задайте собі питання: чи здатний я відпустити напругу, розслабитися і жити справжнім?

Коли ви перестанете витрачати енергію даремно, ви залишитеся спокійні в будь-якій ситуації.

Апріграха – нестяжательство

Звільнення від бажання збагачуватися, є істинною Свободою.

Апріграха – це вміння розсудливо вибудовувати відносини з навколишнім світом, а не накопичувати всілякі блага через жадібність.

Перш, ніж що-небудь придбати, подумайте чи потрібно вам це? Або ви вирішили зібрати мотлох через жадібність. Якщо не ставити собі таких питань, можна стати рабом речей.

Коли в будинку багато речей, які ви не використали кілька років, для свіжої енергії немає місця. Теж відноситься і до нематеріальних речей. Наприклад, відносини, за які люди чіпляються.

Щоб внести апріграху в своє життя, спробуйте такий метод: дякуйте Богові, Всесвіт за все, що приходить у ваше життя. При відчутті задоволеності від того що є, відпадає бажання накопичення.

данням

Другий ступінь також має свої подступени.

Шауча – чистота

Це найперша припис ніями, про ставлення до самого себе. Полягає воно в додержанні чистоти зовні і всередині.

Щоб думки були в порядку, без подолання нав’язливих емоцій, потрібно жити в гармонії з навколишнім середовищем і тримати тіло в чистоті.

Практикуючи медитацію, тренується розум, який зі стану хаотичності переходить в структуровану форму. На розумові здібності ефективно впливає ретельність у фізичному напрямку.

Дотримуючись шаучі, людина позбавляється від зайвих предметів, від нездорового зациклення на чому-небудь, містить всі в чистоті, вибирає життя простіше

Але не потрібно зациклюватися на чистоті, роблячи все в ідеалі. Патанджілі зосереджує увагу на природу тіла.

Навчившись не порівнювати себе з тілом, йогин має доступ до серцевини своєї сутності (вічна і не розпадається частина тіла).

Усвідомлюючи свою справжню природу, людина не прагне до фізичної бездоганності і починає насолоджуватися життям.

Сантоша – задоволеність

Це відчуття щастя, величезної радості. Його неможливо зруйнувати негараздами. Порівнюють Сантош з глибокої релаксацією в Шавасане (поза Мерця). За задоволеністю не потрібно ганятися, вона повинна зійти на вас. Але необхідно вивільнити місце для цього. Коли людина перестає думати про те, що він хоче, приходить спокій, життя починає змінюватися на краще.

Якщо на душі важко, як же радіти? Кращий рада – починайте посміхатися, відразу ж зміниться настрій.

Тапас – необхідне зусилля

У перекладі з санскриту «тапас» -це самодисципліна, зусилля, внутрішній вогонь.

У Йоги сутра йдеться, що коли дії пронизані тапас, генерується жар, який спалює бруд всередині і запалюються іскри Божества.

Бажання здійснювати свої справи і є Тапас. Але без самодисципліни, ентузіазму, навчання, неможливо домогтися успіху.

Всі свої дії, можна пронизати тапас. У йозі тапас – це прихильність практиці.

Коли ви визначитеся зі своїми цілями, потрібно запланувати дії (справи) і проробляти їх систематично. Спочатку це займе 10 хв., Але виділений час поступово набуває свою особливість (священність). Потрібно запастися рішучістю, наміром і волею.

Виявляється тапас, коли людина певний час знаходиться в асан. Ви докладаєте зусиль, щоб не закінчити позу раніше. Так, людина примиряється з досить сильними почуттями і задається питанням: коли буде грань моїм можливостям? Розвивається наглядова здатність, що є одним з найважливіших навичок у йозі. Учень, доклавши певних зусиль, відмовляється від нездорових звичок, розвиваючи нові, позитивні.

За допомогою волі ви зможете позбутися від багатьох бездумних дій. Самодисципліна веде до щастя.

 Свадхьяйя – самовивчення

Кожна людина прагне щастя. Але щастя знаходиться всередині себе, а не зовні. Для відчуття безмежного потоку щастя, застосовується свадхьяйе – звернення всередину себе. Це майстерність вивчення самого себе для відповіді на питання: хто я?

У Йоги сутра, вивчення власного Я веде до найвищої мети – єдності з Господом. Практикувати свадхьяйю рекомендується щодня.

Досить ефективна практика – спостереження за своїм Я. Наприклад, дайте відповідь на наступні питання:

  • Дотримуюся я порядку?
  • Ціную я час?
  • Акуратний я?
  • Чи завжди я затримуюся?
  • Що мене дратує?
  • Що мене радує?

Намагайтеся відповідати на поставлені запитання без осуду себе, і без розхвалювання.

Свамі Кріпалу (засновник Кріпалу-йоги) відзначав, що найбільшим досягненням в духовній практиці – навчитися споглядати за самим собою і не оцінюючи це. Коли людина придивляється до власних дій, своєї реакції на те, що відбувається, виходить навчання емпатії до себе, знаходиться внутрішня стійкість. Це важливо для поширення емпатії на інших.

Вивчаючи священні тексти (Йога-сутра, Бхагавад-Гіту, Біблію і ін.), Людина усвідомлює універсальність життєвого досвіду до себе і оточуючих.

Ішвар Пранидхана – посвята вищому

Дана ніяма є вершиною духовної практики Нияма. У Йоги сутре тлумачиться, про свободу, як найвище щастя. Свобода веде до любові до Господа, єднання з Ним, віддаючи себе в його милість.

У кожному життєвому моменті можна бачити Ішвар. Будь-яка ситуація наділена вищим сенсом. Припустімо, що всередині живе мудрий чоловічок і поставте йому запитання: «Якщо я відречуся від своїх бажань, уподобань, прагнень до комфорту, куди б ти направив мене?»

Асана

Третій ступінь Аштанга-йоги, що включає спеціальні вправи (асани). Їх застосовують в йогичеськой практиці. Йогіни стверджують, що тіло – це храм душі. Тому, однією з найважливіших стадій духовного зростання – є догляд за тілом.

За допомогою комплексу асан, особистість розвивається, покращується вміння зосередження. Без таких якостей неможлива медитація – найважливіша складова йоги.

пранаяма

Людина вчиться керувати своїм диханням. Тут пропонується спеціальна практика дихальних технік, коли налагоджується єдність між диханням, розумом і емоціями. У перекладі з санскриту, пранаяма – це збільшення енергетики життя. Йде омолодження організму, продовжується життя.

Іноді Пранаяма розглядається як одиночна техніка, коли в положенні сидячи, проробляються всі вправи. Також пранаяма активно використовується як частина йогического заняття.

Пратьяхара

Тут, людські почуття відвернені від зовнішнього світу. Досягаючи п’ятому ступені, зусилля концентруються на звернення свідомості в свій внутрішній світ, без порушення внутрішньої зосередженості. Головне в Пратьяхара не відволікати увагу на навколишні подразники. Коли почуття перестануть кидатися від одного об’єкта до іншого, з’являється можливість уважніше розглянути себе. Учень починає помічати установки, які спричиняють його життя і створюють перешкоди внутрішнього росту.

дхарана

Освоєння нового ступеня готує особистість до чергової вершині. Тому, Пратьяхрана підготує учня до Дхарані (концентрація). Тільки після абстрагування від навколишнього світу, людина зможе впоратися з власним розумом.

Застосовуючи практику концентрації, учень навчається гальмувати потік думок, зосереджуючись на обраному ментальному об’єкті (звук, божественний образ, енергетичний центр тіла и.т. д.). Пройшовши перші три ступені, учень знаходить початкове вміння зосереджуватися. Асана і Пранаяма вчать зосереджуватися на своїх діях, але увагу ще блукає. Фокус уваги зміщується, якщо людина починає розбирати нюанси тонкощі асан, дихальних практик.

Практикуючи Пратьяхара, учень спостерігає себе. Дхарана ж вчить фокусування на одній точці.

У підсумку, довге перебування в концентрації переходить в медитацію (дхьяна).

Дхіана

На сьомому етапі Аштанга – йоги, навчаються споглядання. Це концентрація в безперервному потоці. Дхіана (медитація) і Дхарна (концентрація) не є одне і теж. Вони мають тонке відмінність.

У Дхарані увагу направлено в одному напрямку. Дхіана – це стан усвідомленості без будь-якого фокусування. На сьомий ступені розум перебуває в спокої, безмятеженості. Чи не народжуються нові думки. Але, для досягнення такої прострації, потрібно докласти багато зусиль і витривалості.

Йога – це процес, і найважливіше значення має подорож всередині.

самадхи

Остання восьма сходинка – є стан блаженства. Патанджілі каже, що Самадхи змиває всі межі. Людина перемагає грань власного «Я». До нього приходить осмислення глибинної зв’язку з Божеством, він розуміє зв’язок всього живого.

На стадії самадхі приходить світ, що перевищує будь-який розум. Медитуючи, людина перебуває в істинному блаженстві і єдності зі світом.

Багато думаю, що це казка і нічого близького з реальністю. Але кожен бажає свободи, радості, самореалізації і.т.д.

Результатом восьміетапного шляху Патанджілі є просвітлення, яке неможливо відібрати, купити. Для досягнення Просвітлення, потрібно бути відданим практиці.

Патанджілі

Йога сутра – найбільший працю Патанджілі. Це легендарний мудрець Давньої Індії, аскет, вчений, практик медитації. Проживав він в Індії близько 2000 років тому, але точне місце нікому невідомо. Життєвий шлях Патанджілі залишається таємницею.

У деяких індійських пам’ятках згадується Патанджілі, як впав з неба, ніби змійка на долоню. Ім’я Патанджілі (Palanjali) означає падати на долоню (pal-падати, anjali – долоню).

Він написав важливі трактати в області мовознавства і медицини, сформував систему практичної йоги. У II столітті до н.е. він заснував філософсько-релігійну школу (даршанах) в Індії. Патанджілі проповідував цінність асан, крий, пранаям, як доброта для людини, як спосіб контролювати роботу розуму, досягнення єдності з Господом і набуття Просвітлення (Маха самадхі, нірвани). Вчення Йога сутри дало популярність і популярність Патанджілі. Зібравши вислови минулих поколінь, він сформував книгу у вигляді сутр.

Що таке сутри? Це розумні і повчальні вислови.

Вчення Патанджілі стало основою філософії йоги. Багато відомих йогинов різних поколінь публікують свої коментарі, тлумачення на йога-сутру, щоб учням був зрозумілий зміст тексту. Патанджілі сприймають як покровителя йоги, тому заняття в багатьох школах починаються читанням молитви до Патанджілі.

Праця «Йога сутри» написаний з метою духовного та ментального становлення особистості.

В даний час, йогіни використовують книгу Патанджілі для досконалості мови, тіла, розуму.

Про книгу «Йога сутри»

Вона складені з чотирьох частин (пади), де розповідається про філософію життя, мистецтві, науці.

У книзі 196 коротких і точних афоризмів (сутри) зі складним змістом і божественністю. Вони тлумачать значення практики, описують засоби для досягнення бажаного і можливі перешкоди.

Кожна сутра наповнена мудрістю, найбагатшим змістом. Вона обдаровує учня (садхаку) достовірним вченням про природу. З такими знаннями людина стає вільним, що незрозуміло для звичайних людей. Освоєння сутр з сильною вірою і пристрастю, запалює у садхаки світло духовного знання.

За допомогою практики, випромінюється доброта, дружелюбність, співчуття.

Всі школи з філософії тлумачать сутри. Але пояснюючи шлях до Самореалізації, кожен ставить акцент на своєму, вибираючи одне з трьох напрямків:

  • карма (дія, вчинок);
  • джняна (мудрість);
  • бхакті (служіння, відданість).

Основні ідеї книги:

  1. Різноманіття йогических практик можна звести воєдино.
  2. Притормаживание сумбурним активність розуму, допомагає досягти успіху в йозі і медитації.
  3. За допомогою тіла і дихання заспокоюється розум, який здатний перебувати в глибокій зосередженості.
  4. У всіх релігій Індії в основі лежить медитація.

Практика йоги застосовується в різних релігіях:

  • ортодоксальний індуїзм;
  • джайнізм;
  • буддизм.

Ознайомившись з різними навчаннями, Патанджілі узагальнив їх і запропонував власну методику для запам’ятовування.

Кілька століть текст активно коментували, тлумачили. В результаті, він став головним керівництвом в Індії з теорії, практиці та медитації.

Чотири глави (пади) книги Патанджілі написані на санскриті і мають таке тлумачення:

  1. Про зосередженні, спогляданні (самадхи) – навчитися контролювати свідомість.
  2. Про способи існування (садхана).
  3. Про скоєних здібностях (вибхути) – навчитися розуміти відмінності між глядачем (незмінне особисте начало – драштар, атман, пуруша) і зримим (сфера проявленого і змін – Дріш, парінама, пракріті).
  4. Про повне звільнення (кайвалья) – навик володіння власним розумом, перебуваючи в стані «чистого бачення». Вивільнення від будь-яких негативних впливів (хмара дхарми).

У чотирьох падах (главах) також мають місце такі моменти:

  • чотири варни (поділ праці);
  • три гунами (природні якості);
  • чотири пурушартхами (життєві цілі).

Нижче наводиться короткий опис кожного розділу книги.

самадхи

У першому розділі автор описує свої логічні, метафізичні, епістемологічні припущення. За його твердженням, емпіричне розвиток думки (Чітта-врітті) розділяється на п’ять видів:

  1. Щире пізнання.
  2. Омана.
  3. Ментальне конструювання.
  4. Сон.
  5. Пам’ять.

У вченні Патанджілі, відбивається методика школи санкхья. Беручи в основу приклади з індійських текстів, автор показує двоїсту психодуховних реальність: вільний глядач і особистість. Пов’язує їх ототожнення зі зримим. Уникнути неприємностей можна досягти, якщо прийняти вірну епістемологічних позицію, яка усуває прихильність до видимому. У логіці рухає намір звільнитися від всепронізивающего страждання (дукха). Про це тлумачили буддисти і послідовники санкхьи. Йога – шлях до порятунку.

Слово «самадхи» має два кореня:

  • «Сама» – це рівність, чесність, доброзичливість, справедливість;
  • «Адхі» означає понад, понад, споглядач, не піддаватися розвалу.

Духовна практика Самадхи повертає людину до джерела свідомості (споглядання), що супроводжується проникненням його сутності в тіло, почуття, розум.

У першому розділі Патанджілі згадує Ішвару (Великий Учитель, Господь), промовляння звукосполучення Ом. Також приділяється увага контролю дихання, односпрямованість свідомості, просвітленості і відчуженості через приємний сон або інші приємні речі.

В даному розділі, автор дає формулювання йоги і ясно пояснює природу дій, стан свідомості в хвилюванні (Чітта-врітті). Вивчати першу впаду рекомендовано тим, хто досяг певної зрілості в своєму розвитку. Садхаки з високим розвитком затверджуються в піднесеному свідомості і зберігають накопичену мудрість.

Чи повернуться обличчям до власної душі – називається самадхі. Тоді змиваються межі між тілом, душею і розумом.

Природний стан свідомості людини зумовлюється такими факторами:

  • Правильне сприйняття.
  • Неправильне сприйняття (оману через почуттів).
  • Неясність, ілюзії (людина страждає через власного розуму).
  • Сон, пам’ять.

Нерівність свідомості чистої душі можуть привести в звичайний життєвий круговорот: печаль, радість, страждання. Всі перераховані процеси можуть проходити болісно і безболісно. Їх можна розрізняти і не розрізняти.

Самадхи дає свободу, але досягти її можна тільки через жорстку дисципліну, відчуженість від почуттів, бажань. Досягнення звільнення (свободи) можна застосовуючи абхьяса (практика) і вайрагья (дисципліна дій), докладаючи багато зусиль. Головне – доброзичливість і позитивний підхід.

Найважливіша сила трансформації – практика. Але необхідно доповнювати її відчуженістю, інакше станеться сильний сплеск енергії. Відчуженість зможе стримати енергію і захистити садхаку від чуттєвих предметів. Енергія цілеспрямовано і стрімко буде рухатися до ядра істоти.

Садхана

Другий розділ книги присвячено людям з духовної незрілістю. Автор описує поетапні кроки здобуття повної свободи. У розділі використовується поняття «крийя-йога». Слово «крийя» ??означає дію. У йозі-крийя акцентується увага на активну зусилля, необхідне учневі (садхаке).

В її основі лежать вісім йогических дисциплін описані на початку статті.

У розділі Садхана описується тричленна йога, що включає подвижництво, самостійне навчання, оспівування Ішвари, а також восьмічленних йога, що дала Патанджілі найбільшу популярність. У розділі Садхана, автор дає визначення Авід як духовному невігластву, що є причиною поневірянь. Авидья стоїть на першому місці з п’яти страждань, як основа егоїстичності, прихильності, неприязні.

Джерело страждань ділиться на три види:

  1. Людина є причина страждань.
  2. Спадкові хвороби і страждання.
  3. Розбалансованість організму.

Будь-яке поневіряння – є відблиск вчинків, зроблених в теперішній або попередніх життях.

Долають їх за допомогою практики відчуженості, що пронизують вісім напрямків йоги. Так станеться очищення тіла, розуму, почуттів.

  • Дотримання суворої дисципліни спалить зародки страждань, змиє забрудненість, допоможе людині пізнати спокій, де він зіллється з глядачем.
  • Виконувати асани необхідно так, щоб пізнати своє тіло, розум, почуття.
  • Завдяки садхаки, розвивається пильність, чуттєвість, зосередженість.
  • Пранаяма дасть контроль над найтоншими елементами: звук, дотик, форма, смак, запах.

У садхане пада описаний шлях проходження від ями до пратьяхари. Закінчується воно океаном спокою, на поверхні якого тихо, без хвилювань. Прихильності чи неприязні не впливають на розум, тіло, свідомість. У свідомості втрачається місце, час. Розум і тіло очищаються від бруду, викорінюється хамство. Іде гордість, зарозумілість. На зміну приходить невинність. Той, хто шукає переходить в позицію спостерігача.

вібхуті

У третьому розділі (паде) розповідається про велич Божества Садхани. Учень знаходить повний обсяг знань про минуле, сьогодення і майбутнє, розуміє принцип сонячної системи. Він здатний читати думки інших. Також він знаходить надприродні можливості сиддхи:

  • приймати малі чи великі форми;
  • стати важким або легким;
  • отримувати все що завгодно;
  • виконувати будь-які бажання;
  • мати владу над усіма.

У всіх перерахованих досягнення таїться небезпека. І тут Патанджілі радить садхаки (учневі) йти за своєю духовною стежці, не піддаючись спокусі.

У тлумаченнях мудреця Вьяса наводяться приклади тих, хто спокусився і довірився волі. Так, смертна людина Нахуша волею долі почав керувати небесами. Але він не зміг впоратися з даною йому владою. Нахуша позбувся божої ласки і в образі змія був викинутий на землю.

Хто строго слід обраним шляхом, опираючись спокусам, пізнає Кайвалья.

Кайвлья

Це четверта завершальна частина, в якій Патанджілі показує грань між самадхи і кайвльей. Перебуваючи в самадхи, учень навчається пасивного стану, єднання між зримим і спостерігачем, спостерігачем і спостережуваним; об’єктом і суб’єктом.

У Кайвалья осягається стан життя в позитиві, відбувається позбавлення від тамасіческой, раджасіческая, саттвической природного впливу. Живучи в такому світі, людина кожен день робить певні дії, але залишається тільки свідком. Розвивається здатність бачити себе з боку.

За твердженням Патанджілі, вийти на рівень Кайвалья можна через:

  • використання трав;
  • обговорювання мантр;
  • зусилля для суворого дотримання дисципліни;
  • самадхи.

З усіх перерахованих способів, тільки два останні сприяють зрілості розуму, стабільно забезпечуючи зростання. Виходячи з скоєних дій, людина може саморозвиватися або перешкоджати цьому.

Практика йоги підтримує духовне життя.

Чи не йогические дії наближають людину до світу. Дії благі і не благі вкорінюються в его (ахмакара).

Завдяки йозі у людини викорінюється гординя, що допомагає шукає простежити свідомість, як джерело дій. Свідомість зберігає всі минулі враження (самаскари) в повному обсязі. Коли таке відбувається, садхака (учень) моментально стає вільний від своїх реакцій, дій, пропадають бажання.

Всі перераховані процеси є спицями, обертають колесо думки. Але у «спиць» пропадає сила, коли свідомість очищається, розвивається стійкість.

  • Духовна практика Садхана набуває статусу вчиненого йогіна, знайшовши майстерність дій.
  • Це нагадує гніт, масло і вогонь. Доповнюючи один одного, такі предмети утримують полум’я.
  • Думка, мова і дія працюють за таким же принципом. Вони гармонійні, що робить знання йогіна об’ємними.
  • Але, у багатьох випадках, розуміння обмежується, оскільки об’єкт сприймається як одне поняття; почуття і переживання об’єкта – як щось інше; слово – як абсолютно третє.
  • Відбуваються коливання розуму, що віднімають здатність людини думати і діяти.

У четвертій поді, в заключній сутри, Патанджілі говорить про досягнення учнем пурушартхи, застосування гунами (спокій, прозорість, всепроникаючий і відображає світло Чистого Свідомості) як своє призначення, що веде до найвищої мети – йогичеськой Садхани.

Пурушартх- це 4 мети життя людини в індуїзмі:

  1. Дхарма – мораль і справедливість.
  2. Артха – матеріальне процвітання.
  3. Кама – насолода чуттєвістю.
  4. Мокша – звільнення з круговороту (народження-смерть).

Ссылка на основную публикацию